Archives de catégorie : Sciences humaines

Pour une histoire des Humanités à l’Université tunisienne

Compte rendu de l’ouvrage Mémoire reconstituée. Pour une histoire des Humanités à l’Université tunisienne, Hichem Rifi, dir., Publications de l’Université de La Manouba, 2024, 504 p en arabe, 276 p en français

Comment lire/écrire aujourd’hui l’histoire de l’université tunisienne ? L’institution est le fruit d’une volonté politique qui poursuivait, dans la foulée du mouvement d’indépendance, un idéal de décolonisation culturelle, scientifique, politique et intellectuelle tunisienne. Dans les années 1950/1960, l’objectif de souveraineté pour construire les futures élites du pays s’inscrivait dans la politique éducative du gouvernement, à travers ses trois étages, primaire, secondaire et supérieur. Ce dernier fait l’objet des décrets de mars 1960 qui structurent l’enseignement et la recherche dans les différentes disciplines alors entrevues – et possibles- pour doter le pays des cadres jugés nécessaires à son développement.

Soixante-cinq ans après, alors que plusieurs facteurs ont concouru à transformer le secteur, sa dynamique, ses orientations et son rôle, nous manquons d’études et d’enquêtes qui pourraient nous renseigner sur les contextes politiques, économiques et sociaux traversés par la Tunisie et son système universitaire, sous la pression d’une série de mutations intervenues dans le monde du savoir, dans les modes de communication et d’information, dans les méthodes pédagogiques comme dans les débouchés. Le recul de la place des humanités est l’une des caractéristiques les plus frappantes dans l’architecture actuelle et un objet de débat souvent escamoté -car peu renseigné- malgré son évidence partagée.

Aussi faut-il se réjouir de la publication d’un ouvrage qui reprend les débuts de l’université tunisienne à travers les témoignages d’enseignant.e.s et de chercheur.e.s en sciences humaines et sociales qui relatent les premiers cours, rappellent les contenus des programmes, les personnalités en présence ainsi que les diplômes délivrés. Cette somme ne comporte pas que des souvenirs subjectifs puisque les auteurs ont effectué des enquêtes, retrouvé des textes, restitué des maquettes de cours, reconstitué des chiffres, rappelé les noms de collègues, précisé les objectifs et les compositions de commissions offrant ainsi une vision rétrospective du cheminement et des choix de fonctionnement de plusieurs disciplines : les langues (arabe, français, italien, anglais, espagnol) et leurs littératures, les adaptations locales d’enseignement de l’histoire, de la géographie, de la sociologie, de l’économie, du droit, de la psychologie, de la philosophie, de l’art … en vue de former les nouvelles élites du pays.  

Le coordinateur de l’entreprise éditoriale est Hichem Rifi, professeur de langue et civilisation arabes qui a exercé la fonction de vice-président de l’Université de La Manouba à partir de 2018. Dans le cadre du programme-cadre adopté par la présidence de l’Université en vue de défendre la place et l’importance des sciences humaines et sociales dans l’enseignement et la recherche universitaires, deux grandes orientations ont été résumées sous les labels : « Pluridisciplinarité » et  « Humanités ». Le vice-président Hichem Rifi a engagé la publication d’une somme de vingt-quatre textes : 11 articles en arabe et 10 articles en français, une préface bilingue de la présidente de l’Université Jouhaïna Gherib et un long préambule de 133 pages signé par le coordinateur de l’ouvrage. 

L’objectif assigné à cette publication collective est « sauver de l’oubli », de reconstituer la mémoire des lieux, des personnes et des usages qui ont caractérisé les fonctionnements des premiers départements de sciences humaines et sociales de l’Université tunisienne au cours des années 1960/ 1970. L’héritage français se lit dans plusieurs choix, notamment dans l’esprit pédagogique, les contenus des filières et le recrutement des « coopérants ».

Les dix-neuf auteurs convoqués pour l’ouvrage (l’entretien avec Lilia Ben Salem est une réédition) sont appelés à faire le récit de ce qui a été accompli dans leurs départements afin d’éclairer le chemin des trois générations d’universitaires qui ont construit l’édifice universitaire tunisien. Les disciplines traitées dans l’ouvrage sont : les langues, l’histoire, la psychologie, la philosophie, les sciences économiques, la géographie, le journalisme, le droit, l’art, la philosophie, la psychologie et la sociologie.

Le coordinateur déploie sur 133 pages (23-156) un essai sur l’histoire de l’enseignement supérieur avant l’indépendance de la Tunisie. On y retrouve les statistiques, les informations et les institutions qui ont précédé l’université nationale et qui montrent les modèles, les circuits, les acteurs par lesquels la fabrication du savoir et sa transmission sont passés en Tunisie pour aboutir à la génération des « bâtisseurs » des années 1960.

L’entrée dans l’enseignement supérieur par les langues est particulièrement parlante : trois articles abordent les formations autour de la littérature et la langue arabes (Mohamed El Qadhi, Slaheddine Chérif, Moncef Ben Abdejellil) mettant en évidence les trois pôles pédagogiques majeurs : la littérature classique, la linguistique et la civilisation. Les deux textes sur la langue et la littérature francophones (Farah Zaïem et Samir Marzouki) abordent les principaux moments et réformes qui ont accompagné les cursus jusqu’à l’extinction du système de coopération scientifique et technique au début des années 1980. Les deux filières arabophone et francophone partagent la même « découverte » : celle de la linguistique vers les années 1970. Avec l’italien (Ahmed Somaï), l’anglais  (Hechmi Trabelsi) et l’espagnol (Mohamed Najib Ben Jemia) l’ouvrage donne une image de l’essentiel de la palette linguistique couverte par les filières de l’université tunisienne.

L’histoire est une des disciplines les plus représentées dans ce panorama général. Les quatre sous-spécialités sont présentes : les étapes de l’histoire ancienne entre 1953 et 1982 sont exposées par Houcine Jaïdi, les principaux noms et enseignements de l’histoire médiévale sont développés par Khaled Kchir, la période moderne et le métier d’historien sont traités par Lotfi Aïssa tandis que Noureddine Dougui, spécialiste d’histoire contemporaine, montre l’évolution de la formation aux métiers de l’histoire en Tunisie entre 1956 et 1980. 

Les sciences économiques sont présentées à travers la plume de Abdeljabbar Bsaïes, auteur d’une thèse sur les coûts de l’éducation en Tunisie et un des enseignants d’économie et de gestion les plus expérimentés de la première faculté de droit et de sciences économiques créée à Tunis. Pour compléter les travaux de ses prédécesseurs, Habib Dlala remonte à la genèse historique de la discipline géographique universitaire en France (place de la faculté de Strasbourg pour les soutenances de thèse et les recrutements) et détaille les étapes du renouvellement de la géographie économique et humaine tunisienne. Sami Ben Ameur choisit de relater l’histoire de l’enseignement artistique en rappelant les noms et les travaux qui ont jalonné le développement des beaux arts en Tunisie depuis la fin du XIXème  siècle et leur « académisation » institutionnelle. Le journalisme est présenté à travers l’expérience de Larbi Chouikha au sein de l’Institut de presse et des Sciences de l’Information, dont l’histoire et l’administration sont étroitement liées au pouvoir politique. Les textes sur l’enseignement du droit (Mohamed Mahfoudh), de la psychologie (Riadh Ben Rejeb et de la philosophie (Tahar Ben Guiza) apportent des éléments historiques importants sur la genèse et l’application des sciences humaines et sociales dans le contexte tunisien en évolution.

L’ouvrage est volumineux (504 pages en arabe, 276 pages en français), pullule d’informations variées, évoque toutes sortes d’acteurs (enseignants, chercheurs, étudiants, administrateurs, décideurs…), rappelle des dates clés (création de filières, de diplômes, d’établissements), des règlements et des souvenirs de moments forts et significatifs qui stimulent la réflexion et incitent à se préoccuper des sources à explorer pour écrire une histoire de l’université tunisienne. L’ensemble des auteurs s’accorde à reconnaître l’importance des archives et la nécessité de compléter le noyau de connaissance esquissé à l’occasion de cet ouvrage. L’effort bibliographique fourni par chacun d’eux représente une accumulation précieuse d’articles de revues, d’ouvrages et de textes officiels. Le chantier demande à être poursuivi…

 Compte rendu publié par la revue IBLA n° 235, 2025/1, pp. 71-74  

إنسانيّات تونس 2022. انطباعات نهاية الملتقى

Ce texte, également disponible en français, a été publié dans le volume des Conférences inaugurales, coordonné par Raja Fenniche, Centre de publication universitaire, Université de La Manouba. Nous remercions l’éditeur pour ce partage

كانت الأيّام الخمس المنقضية زاخرة بدروس وبراهين حيّة حول صحّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة في منطقتنا. انطلاقا من مكان تنظيمه بتونس، أطلق المنتدى مجموعة من الرّسائل التي أودّ بيانها. يمكن أن ألخّص هذه الرّسائل في ثلاث نقاط هي مواصلة لنقاشات جدليّة حكمت التّنظيم وانعكست نتائجها على قواعد العمل وعلى التّوليفات التي تمّ اختيارها.

لم يكن كلّ شيء على أحسن ما يرام. إلاّ أنّنا صنعنا معا بالوسائل المتاحة طيلة فترة التنظيم، مع وجود إكراهات، واختلافات وإمكانيّات محدودة، لقاءا حول العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة في المغرب الكبير والمشرق وخارجهما، يقدّم مكتسبات كلّ المجالات، ويعبّر عن الحاجيات والطّموحات، ويبرز النّقائص وضروب التّفاوت، ويكشف عن الإخلالات والمفارقات، ويشير إلى بعض بوارق الأمل.

إنّنا ننتج علوما إنسانيّة في بلدان المغرب الكبير

أولى الرّسائل هي أنّ المغرب الكبير ليس مساحة اختصاص وميدان بحث وفضاء اختبار لفرضيّات “نظريّة”فحسب. المغرب الكبير هو كذلك مجال عمل علميّ، ومجموعة من الفضاءات التي تقدَّم فيها المعارف، وتولد فيها الأفكار، وتمارس فيها أنشطة البحث. في المغرب الكبير جامعات عموميّة وخاصّة ومخابر ومعاهد تصنع المعارف الإنسانيّة الموجّهة أساسا إلى بلدانه. دروس وندوات وملتقيات ومجلّات ومؤلّفات تصنع مادّة معرفيّة بالعربيّة والفرنسيّة أساسا، غير محفوظة كما ينبغي، وغير موزّعة بما فيه الكفاية ولا تكاد تكون متاحة في بلداننا وخارجها. فمن يصنعون ويصنعن المعرفة يتنقّلون بلا شروط. وعندما ينجح مدرّسون/ات وباحثون/ات وطلبة/ات في الطّيران إلى آفاق أكثر جاذبيّة، قلّ وندر أن يعودوا إلى الأرض التي تعلّموا فيها والمحلّ الذي تدرّبوا فيه.

إذا نظرنا إلى العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة في تونس، وجدناها متأرجحة بين حاجيات الكونيّة ومخاطر العولمة. هذه العولمة تؤثر على ديناميكيّات الجامعيّة البعيدة عن شبكات التّبادل الكبرى والمفتقرة إلى إمكانيّات تطوير التّبادل على عين المكان. والأدبيّات تمثّل مرآة دالّة على التّفاوت الذي ينعكس على المستوى المعرفيّ مؤكّدا التّأثير العالميّ للتّمركز. طلبتنا يذكرون المراجع المحلّيّة في رسائلهم وأطروحاتهم. وعندما ينتدبون/ينتدبن في الجامعات الأوروبّيّة، فإنّهم/هنّ ينتقلون/ن إلى الشّواهد المرموقة في بيئة التّكوين الجديدة. فالجهاز النقدي إعلان مشفّر عن الانتداب الجامعيّ المرجوّ.

لغات العلوم الإنسانيّة

هذا العرض للملامح العامّة يؤدّي بنا إلى طرح تساؤل : ما هو المتاح أمام مجموعات الباحثين في وضع عامّ لا “يلتقط” من المعارف سوى منتدبين جددا يتمّ إدماجهم في منظومة التّنافس العالميّ ؟ رغم وجود قواعد للبيانات الرّقميّة، تظلّ الأبحاث المحلّيّة غير مستثمرة لأنّها لا تمكّن من شقّ الطّريق إلى السّوق المعولمة للتّشغيل الأكاديميّ، بما يتلاءم مع منطق الإعداد الالكترونيّ للمراجع.

ويتأكّد الانحدار بالممارسات اللّغويّة التي تجعل الأشخاص والمسارات متماثلة. فالانكليزيّة، اللّغة “العالميّة” للتّواصل العلميّ،تساهم في طمس التّعقيدات المحلّيّة. وفي الحالة التّونسيّة، تؤدّي المقاربة العاطفيّة للغة العربيّة إلى تقسيم المجموعة الأكاديميّة، بدل الإعلاء من شأن هذه اللّغة باعتبارها معينا من الإبداع والمفهمة المختلفة، يفيض بالدّقائق واللّطائف. وفي الواقع، يمكن أن يمثّل الثّالوث الفاعل (مع وجود الفرنسيّة محاصرة بين لغتين قويّتين) توازنا خصبا ومتنوّعا بحسب صنوف التّكوين والمسارات. إنّ بيئاتنا مكوّنة من طبقات متعدّدة اللّغات، جديرة باهتمام العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة النّاشئة وقادرة على تغذية انعكاسيّتها الضّروريّة. أليس بإمكان المعارف حول المجتمعات أن تكون في الوقت نفسه محلّيّة ودوليّة؟

الرّقمنة باعتبارها مخرجا

أستقي النّقطة الثّالثة من الانطباعات المرتسمة عن ورشات الإنسانيّات الرّقميّة التي حضرتها. إنّ التّقنيات الجديدة تفتح أبواب أشكال مختلفة من الاستخدام في الفنون والآداب والمعارف، من شأنها أن توسّع ميادين البحث وتعدّد سياقات الدّراسة. إنّ وسائل ومناهج التّدريس والبحث تتغيّر وتضعنا على عتبة علاقات أخرى مع عمليّات وهي التّقييم وإكساب الشّرعيّة العلميّة. والأنترنت، شأنها في ذلك شأن المعرفة المتحوّلة، تساهم في فرقعة مراكز المعرفة، وفي توسيع مواقعا لتّثبّت والمصادقة على أنماط الملاحظة والمقاربة. وتقوم البيداغوجيا والنّشر والاتّصال بتفحّص الصّيغ، وتمزج مكتسبات متأتّية من تقاليد مختلفة وتجدّد طرق مساءلتها لمحتويات “الآداب” التي تتوفّر للمجتمعات ومناقلتها للرّوافد والمهارات المحلّيّة.ورغم أنّ دوائرنا العلميّة في وضع تبعيّة، فإنّ أمامها الكثير من التّحدّيات والأعمال : التّقدّم في معرفة الواقع المباشر وتنظيمه بجعل الممارسات التّوثيقيّة والبيداغوجيّة متلائمة مع المحامل الجديدة. إنّ الطّفرات التّكنولوجيّة والطّموحات السّياسيّة تدعونا إلى تغيير علاقاتنا بالمؤسّسات وإلى فتح الفضاءات الثّقافيّة أمام التّفاعلات القريبة التي تظلّ في حوار مع المعايير الدّوليّة وتوفّر في الوقت نفسه آفاقا للامتداد والتّلاؤم مع ميادين مختلفة.

وأختم بملاحظة بسيطة أردّ بها على المشاركين/ات الذين انتقدوا حجم الملتقى وتشتّت أنشطته بين المركّب الجامعيّ بمنّوبة ومدينة الثّقافة. لقد أردنا أن نجرّب التّقريب بين الجامعة وفضاء عامّ بالمدينة، وأن نختبر إخراج الخطاب العلميّ من جدران الأكاديميّة، وأردنا أن نلاقي بين الثّقافات والمعارف (التي شملت المعارف الصّلبة وإن باحتشام)، وان نمزج بين أجيال مختلفة من الباحثين المنتمين إلى تقاليد علميّة متنوّعة، وأن نتجاوز الحدود اللّغويّة لكلّ واحد/ة. وهكذا اجتمعنا زملاء وزميلات من آفاق مختلفة لنجرّب معا وضع تصوّر مشترك لصيغ عمل جديدة، ولنمتحن مسالك تجسّد رغبة مشتركة في الخروج عن الأساليب القديمة في العمل.

ونقول لمن عبّروا وعبّرن عن حيرتهم/هنّ أمام الكمّ الهائل من الورشات، وأسفهنّ على التّفريط في حضور بعض المداخلات :اعلموا/ن أنّ رغبتنا تمثّلت في أن نقدّم لكم/كنّ مأدبة كبيرة مفتوحة أمام الاختيارات والاقتسامات الحرّة، لا مطعما ذا لائحة طعام محدّدة سلفا. نتمنّى أن تكونوا قد غادرتم هذه الوليمة للعلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة بطاقة وبإلهام يمكّنان من تنظيم منتدى إنسانيّات 2025 أو 2026 وبشاهية كافية لتطوير رغبتنا في العمل الجماعيّ، مع تجريب وصفات أخرى، قصد بناء فضاء جديد للتّبادل في مجال العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة بالمغرب الكبير، يكون مفتوحا ومرحا ومتعدّد اللّغات والمعارف.

قمر بندانة

جامعة منّوبة، 24 سبتمبر 2022،

تمّت مراجعته في ماي 2023.

تعريب رجاء بن سلامة

Insaniyyat Tunis 2022 : impressions de fin de fête

Billet mis en ligne sur le carnet “Hypothèses” de l’IRMC le11/09/2023.

Les cinq jours qui s’achèvent ont été jalonnés de leçons et de démonstrations in vivo sur la santé des sciences humaines et sociales. Campé en Tunisie, le forum Insaniyyat a émis des messages que je souhaite expliciter. Je les résumerai en trois points prolongeant les discussions contradictoires qui ont structuré l’organisation et dont les conclusions ont été transposées dans les formules de travail et combinaisons choisies.

Tout n’a pas fonctionné à merveille. Nous aurons cependant bricolé ensemble, sur la durée, avec des contraintes, des divergences et des moyens limités, une rencontre autour des sciences humaines et sociales au Maghreb, au Machrek et ailleurs, qui rend compte des acquis selon les domaines, exprime des besoins et des aspirations, fait apparaître des manques et des décalages, révèle des déficits et des paradoxes, pointe quelques lueurs.

Au Maghreb, on fabrique des SHS

Le premier message est que le Maghreb n’est pas seulement une aire de spécialité, un terrain de recherche ou un espace de validation de propositions « théoriques ». Le Maghreb est aussi un territoire de travail scientifique, un ensemble de lieux où on dispense des savoirs, où naissent des idées, où s’exercent des activités de recherche. Universités publiques et privées, laboratoires, instituts y fabriquent des connaissances humanistes, essentiellement tournées vers le Maghreb. Cours, séminaires, colloques, revues, ouvrages fabriquent une matière, en arabe et en français principalement, mal consignée, peu diffusée et à peine accessible dans nos pays comme à l’extérieur. Ceux et celles qui fabriquent et transmettent le savoir circulent sous condition. Quand enseignant·es·, chercheur·e·s ou étudiant·es· parviennent à s’envoler vers des cieux plus attractifs, ils/elles sont rarement tenté·e·s de revenir vers les sols de leurs initiations et les terroirs de leurs apprentissages.

Vues de Tunisie, les sciences humaines et sociales sont écartelées entre le besoin d’internationalisation et les menaces de la mondialisation. Celle-ci affecte les dynamiques universitaires éloignées des grands circuits de l’échange et sans moyens de les fructifier sur place. Les bibliographies sont un des miroirs d’une dissymétrie qui se répercute sur le plan cognitif, accentuant l’effet mondial de concentration. Nos étudiant·e·s citent les références locales dans leurs masters ou thèses. Recruté·e·s dans les universités européennes, ils/elles passent aux citations de mise dans le nouvel environnement de formation. L’appareillage critique est une déclaration codée visant un futur recrutement universitaire.

Les langues des SHS

Ce tableau en surplomb mène à une interrogation : que peuvent les communautés scientifiques dans une situation globale qui ne « capte » des savoirs que des recrues à intégrer dans un système de concurrence internationale ? Malgré les bases de données digitales, les travaux du crû ne sont pas exploités car cela ne fait arriver nulle part, dans le marché mondialisé de l’emploi académique, conformément aux logiques du référencement.

La pente est sous-tendue par les usages linguistiques qui uniformisent les profils et les carrières. L’anglais, langue « internationale » de communication scientifique participe à lisser les complexités locales. Dans le cas tunisien, la langue arabe, appréhendée de façon passionnelle, contribue à diviser la communauté universitaire au lieu d’être valorisée comme une ressource de créativité et de conceptualisation nourrissant subtilité et nuance. Or, le triangle linguistique actif (avec le français comprimé entre deux tendances fortes) pourrait constituer un équilibre fécond, variable selon les formations et les cursus. Nos réalités reposent sur des épaisseurs mentales plurilingues dignes d’attention pour les sciences humaines et sociales en train de se faire et capables de nourrir leur nécessaire réflexivité. Les savoirs sur les sociétés ne pourraient-ils pas être à la fois locaux et internationaux ?

Le numérique comme issue

J’extrais le troisième point d’impressions tirées des ateliers d’humanités numériques auxquels j’ai assisté. Les nouvelles technologies ouvrent sur des formes d’exploitation des arts, des lettres et des savoirs qui élargissent les terrains et multiplient les contextes d’étude. Les moyens et les méthodes d’enseignement et de recherche se transforment, nous mettant au seuil d’autres rapports aux opérations et aux instances d’évaluation et de légitimation scientifiques. Internet, tout comme la science en mutation, contribuent à faire éclater les foyers de savoir, à étendre les lieux de vérification et de validation des modes d’observation et des approches. Les possibilités de croiser disciplines et savoirs en ciblant des applications s’en trouvent démultipliées. La pédagogie, l’édition et la communication scientifiques testent des formats, mélangent les acquis de différentes traditions, renouvellent les voies pour questionner les contenus des « littératures » dont disposent les sociétés et pour transmettre les apports des savoir-faire locaux. Malgré leurs situations satellitaires, nos sphères scientifiques ont du pain sur la planche : mieux connaître et organiser le réel immédiat, en adaptant les pratiques documentaires et pédagogiques aux nouveaux supports. Mutations technologiques et aspirations politiques invitent à changer nos relations aux institutions et à ouvrir les espaces scientifiques à des interactions de proximité qui restent en dialogue avec les normes internationales tout en offrant des perspectives d’extension et de conversion à de multiples terrains.

Je terminerai sur une note triviale en réponse aux participant·e·s qui ont critiqué les dimensions de la rencontre et la dispersion des activités, notamment entre le Campus de La Manouba et la Cité de la Culture. Notre souhait était d’expérimenter un rapprochement entre l’Université et un lieu public en ville, de sortir le discours scientifique des murs de l’académie, de croiser cultures et savoirs (sciences « dures » timidement comprises), de mélanger les générations de chercheurs appartenant à diverses traditions scientifiques, d’outrepasser les barrières linguistiques de chacun·e. Entre collègues de divers horizons, nous aurons au moins joué ensemble à concevoir des formats de travail et à tester des tournures qui matérialisent une envie commune de sortir des anciennes manières de faire.

A ceux et à celles qui nous ont dit leur embarras face à l’éventail des ateliers, ou leur regret d’avoir raté des interventions, sachez que notre désir -un peu démesuré- était de vous offrir un grand buffet ouvert à des choix et des partages libres plutôt qu’un restaurant à la carte, avec des menus fixés d’avance. J’espère que vous aurez quitté ce banquet des sciences humaines et sociales avec l’énergie et l’inspiration qui amèneront à organiser -en 2025 ou 2026- un forum Insaniyyat, avec suffisamment d’appétit pour développer notre envie de travailler ensemble, en testant d’autres recettes, l’objectif de construire un nouvel espace d’échanges SHS au Maghreb, ouvert, plurilingue, multidisciplinaire et joyeux.

Université de La Manouba, septembre 2022

Publier un article : comment ça se passe dans l’université tunisienne ?

L’université tunisienne accumule difficultés et blocages en ce moment. On y note notamment des tendances managériales qui présentent, à mes yeux, des risques d’augmenter les difficultés, de tuer le service public (de qualité), sans garantir le progrès de l’enseignement et de la recherche ni calmer les hémorragies vers le privé et vers l’étranger (on sait aujourd’hui que la standardisation profite aux poseurs des outils et des méthodes).

Nous voulons ici attirer l’attention sur une pratique qui concentre en elle plusieurs paramètres dangereux et qui se généralise : payer pour être publié dans une revue étrangère indexée. On a vu cette pratique pointer depuis quelques années et elle semble accréditée aujourd’hui à travers les logiques de recrutement, jusqu’à atteindre les doctorantEs. Ainsi, on leur impose de passer par ce filtre discriminant, en plus des autres.

Il est vrai que publier dans des revues à comité de rédaction est, en Tunisie, un critère qui s’impose, dans le but de donner à la production scientifique poids et crédibilité. Or, dans les sciences humaines et sociales, on a vu des dossiers de recrutement aligner des articles de presse avec des rapports, à côté parfois d’articles dans les revues « scientifiques ». La catégorie « revue indexée » est devenue aujourd’hui un vrai sésame.

A partir des années 1980, le Ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche Scientifique met en place des normes accompagnant les recrutements nationaux, de plus en plus nombreux dans toutes les disciplines. L’essor démographique de l’Université a commencé à prendre des proportions justifiant l’établissement de règles utilisées dans les universités européennes et américaines qui nous « inspirent » et nous entraînent dans leurs logiques.

Les logiques universitaires étrangères évoluent de leur côté (Processus de Bologne, 1999 et ses suites) et nous engrangeons, avec le décalage habituel tunisien, ce que nous finissons par considérer comme des modèles (des bonnes pratiques disent les ONG), en les voyant appliqués. Cette évolution n’est d’ailleurs pas propre à l’université tunisienne.

De ce point de vue, il est intéressant de constater qu’université publique et université privée obéissent à la même logique normative, au même type d’injonction. On sait que l’Université doit être plus productive, mais la tendance à la marchandisation prend des allures graves et des proportions qui invitent à mettre ces questions sur le tapis.

Le consentement des collègues s’aligne sur des critères de gestion des universités étrangères en compétition (pour attirer des inscriptions d’étudiantEs venant de tous les pays) et en font une sorte de credo pour juger et sélectionner notre production et nos diplômes.

Parmi ces « modèles », l’impact factor[1] (et son corollaire : le h-index du chercheur), le classement de Shangaï[2] et le « droit » à être publié dans une revue académique de renom et indexée.

Au sein de l’université tunisienne, on se retrouve à obéir à ces règles managériales, en les « adaptant » parfois, croyant ainsi introduire des critères de sélection et contribuer à améliorer notre production universitaire.

Entre choix des politiques publiques et aspiration à avoir une visibilité internationale (sentiment légitime), l’université publique tunisienne est en train de glisser progressivement vers une marchandisation pure et simple, notamment dans certaines disciplines.

De plus en plus de collègues sont convaincus qu’il faut s’enrôler dans ces pratiques “odieuses” (à mes yeux), notamment dans les disciplines “mondialisées” (médecine, bio-technologie, sport, économie…). Dans les sciences humaines et sociales, la littérature, la philosophie ou le droit, le phénomène est moins sensible car nos disciplines sont territorialisées et donc d’un apport spécifique, non intégrable aux objectifs généraux et non ré-utilisables pour le « développement » des disciplines plus technicisées et réputées plus utiles.

Il serait bon de décomposer la réflexion en plusieurs strates car il faut le temps de déballer la question, d’attirer l’attention des collègues et surtout de les inciter à réfléchir. 

On doit démultiplier les rencontres afin de trouver plusieurs chemins et composer des cadres pour aborder les différentes facettes de ces questions :

dans les cercles syndicaux

dans des rencontres sur la déontologie et l’éthique qui manquent terriblement à l’Université. Le savoir et la recherche ne peuvent pas être valides s’ils ne s’interrogent pas sur leurs conditions de production et l’Université doit instituer des lieux de réflexion critique sur son rôle, ses moyens et sa finalité.

au sein des conseils scientifiques afin d’atteindre et de sensibiliser les Commissions de recrutement

Les accords internationaux sont relayés, défendus et appliqués par nos responsables ministériels qui restent persuadés que nous devons répercuter ces critères de gestion. D’où la question :  comment engager avec eux le débat ? Car eux aussi, et surtout, sont les premiers médiateurs de ces méthodes managériales qui nous enchaînent à des fonctionnements néo-libéraux et sans apport véritable pour les étudiantEs, les chercheurEs ni les enseignantEs.

 Hammam-Lif, 31 juillet 2021

Publié dans la revue Al jami’i [L’universitaire], n° 20, 2023, page 14.


Archives sur l’histoire de trois revues tunisiennes en sciences humaines et sociales :

Entretien avec Mohamed Talbi autour des Cahiers de Tunisie

Entretien avec Mohamed Charfi autour de la Revue tunisienne de droit 

Entretien avec Abdelwahab Bouhdiba autour de la Revue tunisienne des sciences sociales


[1] Cf. Wikipedia Un facteur d’impact ou FI est un indicateur qui estime indirectement la visibilité d’une revue scientifique. Pour une année donnée, le FI d’une revue est égal à la moyenne des nombres de citations des articles de cette revue publiés durant les deux années précédentes.

[2] Cf. Wikipedia Le classement universitaire des universités mondiales par l’université Jiao Tong de Shanghai ou classement de Shanghai est un classement des principales universités mondiales, établi par des chercheurs de l’université Jiao-tong de Shanghai en Chine

D’une langue à l’autre : la traduction et ses défis.

Dans cet entretien, Kmar Bendana livre à son interlocutrice, Selma Hentati, les clés pour mieux comprendre les défis que posent la traduction et le passage d’une langue à l’autre dans la circulation du savoir. Comment rendre la recherche accessible au plus grand nombre et s’émanciper de l’éternelle « barrière de la langue » ? L’historienne n’hésite pas à l’enjamber, pour construire des ponts entre les langues d’avant et celles d’aujourd’hui, entre la langue des idées et celle du terrain, entre la langue de l’apprenant et celle du détenteur du savoir. Quelle place tiennent la langue d’expression et ses spécificités dans la transmission des connaissances ? Focus sur un plaidoyer pour (re)mettre l’oral à l’honneur à travers une meilleure compréhension des enjeux du switch linguistique en situation de recherche.

L’IRMC s’est déjà livré à la traduction d’ouvrages du français vers l’arabe en vue de mieux diffuser les ouvrages de SHS en Tunisie. Quel est votre point de vue à ce sujet ?

La traduction du français vers l’arabe, et plus généralement pour toutes les langues, pose des défis multiples. Savoir quel contenu traduire, comment perdre le moins possible le sens originel, restituer autant que faire se peut, forme et fond en passant d’une langue à l’autre, etc. Passer d’une langue à l’autre est un enjeu lourd qui se superpose à celui de la réflexion scientifique (un mode de traduction en soi) : comment faire entendre un propos dans plusieurs langues à des publics différents ? La question est d’autant plus centrale que nous traversons une époque où nombre de publics – et lecteurs potentiels – sont privés d’une pensée politique, économique, écologique, sociale, faute d’accessibilité à la langue d’expression. Beaucoup d’auteurs restent méconnus, la barrière de la langue étant déterminante dans les sciences humaines et sociales comme ailleurs. En réalité, l’enjeu n’est pas tant dans la traduction en elle-même (un métier qualifié à confier à des spécialistes) que dans le système de circulation du savoir, des savoirs et des savoirs faire de la recherche.

C’est là une contradiction forte avec l’époque que nous vivons : le numérique fait des miracles, il abolit les distances géographiques, il permet de tisser des liens même quand les conjonctures sanitaires tendent à nous isoler, il rassemble les populations envers et contre toutes les barrières de la langue (Google traduction n’a plus de secret pour personne !). Pourtant, la question de la traduction des études de sciences humaines et sociales reste d’actualité. Comment se fait-il qu’à l’ère de la mondialisation, nous nous heurtions encore aux barrières de la langue dans la recherche ?

Quelle en est, selon vous, la conséquence sur la recherche ?

La recherche se fait partout, quelle qu’en soit la langue ; il y a dans le monde entier des universitaires qui « cherchent », mais reconnaissons que le savoir en humanités ne circule pas partout, notamment en lien avec une « géo-politique » de la langue.

Je dirais, pour résumer, qu’il existe une langue dominante versus une langue dominée – pour reprendre des termes que la recherche fait émerger.  C’est un peu comme si le monde arabe était un terrain d’application de théories fabriquées ailleurs, dans d’autres langues (majoritairement occidentales). Grosso modo, le Nord théorise et le Sud sert de terrain d’expérimentation. Il faut trouver un moyen de dépasser cette dichotomie ; après tout, toutes les régions et cultures du monde ont quelque chose à apporter aux humanités, et tout terrain est porteur en lui de cadres théoriques et de manières de voir.

Lors de votre échange avec Augustin Jomier, autour de son ouvrage sur l’ibadisme en Algérie [1], vous avez soulevé la problématique d’une « langue de la théorie », notamment celle d’un arabe classique et littéraire, versus la langue du concret, du réel, du terrain, i.e. les langues dialectales. Pouvez-vous développer ce point ?

Il y a là des enjeux profonds, qu’il faut percevoir en diachronie, à travers l’histoire des langues : l’arabe classique, littéraire, est-il accessible à une majorité de Tunisien·ne·s pour lire la science d’aujourd’hui ? Allons plus loin : nous appartenons à une communauté linguistique qui s’étend sur plus d’une vingtaine de pays. La langue est partie prenante de l’identité des peuples arabes, et les dialectes fourmillent sur des milliers de kilomètres. Cette donnée géopolitique, culturelle et humaine peut nous aider à être solidaires. Il faut en tirer les bonnes démarches, et penser au devenir de la langue arabe, aux possibilités d’exploiter les parlers régionaux. Je viens d’une génération qui a été élevée à la radio, l’oral était à l’honneur ; j’ai donné des cours de dialecte tunisien quand j’étais étudiante. J’aurais pu en faire une spécialité, j’adorais cela. Or, cette langue a été dépréciée, déclarée impure, impropre à la réflexion.

Les choses évoluent pourtant, les révolutions arabes n’ont pas parlé en langue classique, pas plus que les révolutions « occidentales » n’ont parlé en latin. On l’a vu sur les réseaux sociaux : la créativité de l’internaute tunisien dans l’adaptation de sa langue à l’ère numérique et au monde connecté se voit ailleurs ! Quelque chose a commencé, peut-être une évolution langagière autant que sociale. J’en vois des signes dans ma façon de communiquer avec les étudiants ou les collègues. Je l’ai longtemps gardé pour moi, mais je prends beaucoup de plaisir à switcher d’une langue à l’autre quand j’enseigne. Finie la pureté d’une langue immaculée, sortie tout droit du dictionnaire pour atterrir dans les oreilles sages et attentives d’un public unilingue. Je considère qu’une langue vivante doit vivre, que nous sommes entrés dans un temps autre, celui où les langues ont plusieurs facettes, plusieurs réservoirs et usages. On peut aimer les grandes tragédies, la langue classique, le Coran et l’alexandrin, mais cela ne doit pas pour autant interdire de penser la langue, a fortiori la langue arabe, pour des perspectives futures. Et, qui sait ? Peut-être que Facebook et Internet feront pour les dialectes arabes ce que l’imprimerie a fait pour les langues européennes vernaculaires : débattre, critiquer, diffuser, croiser, inscrire noir sur blanc avant de penser une grammaire codifiée, à des normes morphologiques, à l’instar de celles des langues de nos voisins d’en face.

Comment voyez-vous le rôle de l’IRMC dans cette évolution linguistique ?

L’IRMC peut répondre à deux besoins importants : poursuivre une histoire commune entre la Tunisie et la France, élargir et diversifier un savoir-faire public de la recherche.

Fruit d’une histoire universitaire, l’IRMC a un devoir de mémoire, autant que de transmission vers les générations futures : il faut assumer les héritages, les étudier, les enrichir et les faire connaître. L’avenir est aussi là : dans la prise en charge de notre passé commun avec tous ses aspects, sans tabou ni silence sur quelque sujet que ce soit. Je refuse l’expression : « Du passé faisons table rase » ! Une société sans passé peut difficilement se comprendre et penser un avenir.

L’IRMC a surtout un rôle institutionnel : aménager la transmission critique d’un savoir-faire de la recherche, autant que d’un savoir-diffuser les fruits arrivés à maturité. Je ne pense pas qu’un institut de recherche doive assumer le rôle de réformateur. Je préfère le voir comme un lieu de relais, de transmission d’un héritage, d’espace de communication. Ce rôle de courroie doit se prémunir contre les bouleversements du monde afin d’assurer une continuité de la connaissance : nous avons besoin d’institutions capables de garantir nos acquis scientifiques contre l’érosion du temps. Les évolutions des usages linguistiques dans la recherche se jouent parallèlement, et sans doute feront-elles leur entrée dans la recherche. C’est du moins ce que je souhaite.

[1] Jomier Augustin, 2020, Islam, réforme et colonisation. Une histoire de l’ibadisme en Algérie (1882-1962), Paris, Éditions de la Sorbonne. Cet ouvrage a fait l’objet d’une conférence organisée par l’IRMC et animée par Kmar Bendana.

Propos recueillis par Selma Hentati, Lettre de l’IRMC n°33, septembre 2022

https://irmc.hypotheses.org/4663